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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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