在关于东方朔的(de)传说(shuō)中有很多(duō)不可思(sī)议的(de)神话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其中之(zhī)一，东方(fāng)朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨(mó)的民(mín)众怨(yuàn)气所化(huà)，而(ér)遇(yù)到酒(jiǔ)水的话就会溶解，此说法令汉武帝(dì)大(dà)吃(chī)一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照做后真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际(jì)上是个什么(me)东西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什么它们遇酒会真的融化(huà)呢？关(guān)于它们(men)有(yǒu)没有科学解释？随(suí)着小编一起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还(hái)有为什么风流女人看指甲一定的关系，据说有一(yī)次汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人(rén)认(rèn)识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把东方(fāng)朔叫过来让他(tā)辨认，认为见多识(shí)广的他可能(néng)会有答案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东(dōng)方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng)子之所(suǒ)以(yǐ)出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多的无(wú)辜之(zhī)人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没想到(dào)这感(gǎn)叹(tàn)感动了老天爷，于(yú)是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的(de)人，以酒则解愁，陛下(xià)用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然(rán)就消失了。”，于是(shì)汉武帝让(ràng)人将(jiāng)虫(chóng)子(zi)放在酒中(zhōng)，过了(le)一会(huì)儿果真消散。这(zhè)个(gè)怪哉虫(chóng)的(de)传(chuán)说就(jiù)是如(rú)此，怪(guài)哉虫(chóng)是由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝(dì)要(yào)善待百(bǎi)姓(xìng)。
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看起来还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科学解释(shì)去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有这种(zhǒng)奇(qí)葩的虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了(le)，而如果真是如此(cǐ)，那现(xiàn)实中(zhōng)岂(qǐ)不是应该有很(hěn)多这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百(bǎi)草园到三味书(shū)屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然(rán)听得这则传说，对于那个(gè)年纪(jì)的男孩子碰到这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书屋(wū)以后，为什么风流女人看指甲向寿镜吾老先生提出的(de)第一个问题(tí)就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿(shòu)老先生十(shí)分传统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且(qiě)以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这(zhè)一(yī)板(bǎn)起脸孔的(de)回答让鲁迅(xùn)先(xiān)生在(zài)私塾中再也没(méi)有问先生这类似的(de)问题(tí)，同(tóng)时也让(ràng)鲁迅(xùn)知道(dào)了“做学生的是不应该(gāi)问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不(bù)至于不知道，所谓(wèi)不知道者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有人认(rèn)为鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从(cóng)那个私(sī)塾先(xiān)生(shēng)的丑态(tài)也体(tǐ)味得出这种意味。

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